libération" =
Louvain-la-Neuve, 31 mars 1995 (CIP)
Sous le titre "Sud : chemins de libération", un colloque organisé le 25
mars, à Louvain-la-Neuve, par le Centre Vincent Lebbe attaché à la Faculté
de Théologie de l’U.C.L., a mis en évidence les initiatives prises par les
gens simples dans plusieurs pays du Tiers-Monde.
Une rencontre antérieure du Centre Vincent Lebbe s’était intéressée, en
novembre dernier, aux communautés chrétiennes du continent noir et à leurs
efforts "pour une Eglise participative en Afrique". A cette occasion était
apparu le désir de regarder les réalités "d’en bas", non seulement dans
l’Eglise, mais aussi dans les questions de société. D’où l’optique adoptée
pour ce nouveau colloque : faire connaître le dynamisme des populations
locales d’Afrique et d’Amérique latine et valoriser ce qui suscite la prise
en charge des personnes et des groupes par eux-mêmes.
Dans son mot d’accueil, le professeur Maurice Cheza rappelle qúun des
objectifs du Centre Lebbe (1) est de favoriser la rencontre et la libre
expression des ressortissants des Eglises du Tiers-Monde durant leur séjour
à l’université. La période de formation est justement propice, dit-il, à
certaines initiatives et à des prises de parole qui ne seront plus aussi
faciles après la fin des études.
Du logement aux "tontines"
Au cours de la journée, les intervenants abordent successivement plusieurs
situations : la résistance des Noirs, des indigènes et des métis au Brésil
; le problème de l’habitat urbain à Fortalezza (Brésil) ; l’action du
Comité de lutte pour "la fin de la faim" en Casamance (Sénégal) ; le rôle
des organisations paysannes au Guatemala ; les "tontines", formule
traditionnelle d’épargne et de solidarité pratiquée chez les Bamileke du
Cameroun ; les mouvements de base en Haïti.
Des différents exposés et des échanges auxquels ils donnent lieu se dégage
une forte impression de dynamisme. Celui-ci passe par de multiples formes
de combat pour la survie et pour le respect de la dignité humaine. En
beaucoup d’endroits, les femmes apparaissent "plus courageuses et plus
obstinées que leurs compagnons" ; elles font preuve d’une "détermination
incroyable", a-t-on relevé durant la journée.
Autre constat : un peu partout, les petites gens ressentent durement le
fruit des politiques économiques qualifiées de "néolibérales". Et beaucoup
ont approuvé ce jugement d’un participant : "seuls les mouvements
populaires peuvent contrer efficacement le néolibéralisme".
Un obstacle fréquemment rencontré dans l’effort de développement solidaire
réside dans la difficile collaboration entre les jeunes et les anciens. Le
Sénégalais Demba Mansare raconte, de manière fort imagée, comment l’usage
de proverbes et de contes lui a permis d’apaiser la méfiance des anciens
d’un village à l’égard des initiatives prises par la jeune génération. La
solidarité est, sous cet angle également, une des clés du développement,
comme le dit au Cameroun un proverbe bamileke, cité par Michel Taguiafing :
"Une seule main ne peut pas ficeler un paquet".
Avec et par le peuple
Au terme du colloque, trois orateurs qui ont participé à l’ensemble des
travaux tentent d’en dégager les grandes lignes. Jean-Marc Ela, prêtre et
théologien camerounais, professeur à l’Université de Yaounde, souligne
l’intérêt des "récits de libération". Ils peuvent beaucoup pour susciter un
autre regard sur les pays du sud et faire percevoir de nombreuses
"alternatives de société". Encore faut-il "privilégier l’approche par
en-bas" : "les vraies questions du Sud sont posées par les gens du peuple".
Aux Africains, J.-M. Ela suggère aussi de retrouver la mémoire des
anciennes luttes et faire l’histoire des résistances. "Nos dieux d’Afrique,
associés aux résistants, sont des dieux de lutte", dit-il. "Les chemins de
libération passent par l’insoumission et l’indocilité, qui font partie de
notre mémoire." Le théologien camerounais évoque ainsi le refus de l’impôt,
des travaux forcés, des corvées imposées par le colonisateur. Parfois,
rappelle-t-il, la conversion au christianisme était une ruse pour capter la
force du Blanc. Dans l’Afrique post- coloniale, la résistance du peuple se
poursuit, notamment à travers toute une "culture de la clandestinité" ainsi
que dans la pratique de l’humour et du rire qui n’est pas sans résonance
politique. Face à "la dictature du marché et de l’argent", l’Afrique survit
grâce à la "débrouille". "La débrouille met en oeuvre la ruse de
l’imaginaire africain, là où les choses venant de l’extérieur ont échoué."
Aux yeux de Jean-Marc Ela, le capitalisme qui a cherché à s’imposer de
l’extérieur, a rencontré un refus des gens en Afrique.
Les "nouveaux pauvres" et l’Eglise
Ricardo Salas Astrain, professeur à l’Université catholique du Chili, donne
ensuite le point de vue d’un "intellectuel travaillant sur le terrain",
engagé qúil est auprès des populations Mapuche. Il invite à s’interroger,
en particulier, sur la multiplication de "nouveaux pauvres", non seulement
dans le Premier Monde, mais aussi dans le Tiers-Monde. A ses yeux, "c’est
une interpellation pour l’Eglise : gérée d’en haut et non d’en bas,
n’est-elle pas l’alliée du pouvoir dominant ?"
Et "l’inculturation" ? Ce souhait d’un lien interactif entre le
catholicisme et les cultures ne se réalise guère dans les faits, estime
encore le professeur chilien. "L’Eglise romaine est trop centrée sur
l’Europe ; elle a peur du Nouveau Monde et, par conséquent, ne peut voir ce
qui émerge comme Eglises d’Afrique et d’Amérique latine."
L’inflation ou le changement ?
"Comment ça va ?" - "Au taux du jour !", répond-on au Zaïre, où l’inflation
s’aggrave quotidiennement. Jean-Pierre Badidike, prêtre zaïrois étudiant à
l’U.C.L., rapporte cette réplique pour montrer combien "il est temps d’en
finir avec l’arbitraire et la déshumanisation".
Mais, "le peuple ne pourra se libérer que par lui-même", ajoute ce prêtre
du Zaïre, où l’on sait que l’évangélisation a aussi été "complice de
l’exploitation". Dès lors, souligne J.-P. Badidike, "les changements
individuels ne suffisent pas ; il faut changer les structures". A cette
fin, l’Eglise doit être "complice du peuple" et engager davantage de forces
dans "la formation des gens de la base". L’expérience zaïroise montre que
cette formation a, en tout cas, un triple enjeu : "l’éveil de la
conscience, la formation à la non- violence et au partage des
responsabilités".
(1) Centre V. Lebbe, Faculté de théologie, Grand-Place, 45 - 1348
Louvain-la-Neuve (tél. 010/47.36. 04).
