Lettre ouverte de Leonardo Boff (290692)
Voici le texte intégral de "La lettre aux compagnons et compagnes de notre
marche commune vers l’espérance", de Leonardo Boff, parue le 28 juin dans
le journal "A Folha de Sao Paulo".
"Il y a des moments décisifs dans la vie d’une personne. Pour être fidèle à soi-même, elle doit changer de route. J’ai modifié ma route. Je
n’abandonne pas la bataille. Je change de tranchée. Je laisse le ministère
sacerdotal, mais je reste dans l’Eglise. Je m’éloigne de l’Ordre franciscain mais pas du songe, tendre et fraternel, de saint François d’Assise. Je
continue et je serai toujours un théologien, dans la matrice catholique et
oecuménique, à partir des pauvres, contre la misère et en faveur de la libération.
"Je désire dire aux compagnons et aux compagnes de notre marche commune
les raisons qui m’ont incité à prendre une telle décision.
"Ma liberté de travail, gravement entravée"
"D’abord je veux dire ceci: Je sors pour maintenir ma liberté de travail
qui a été grandement entravée. Ce travail est la raison de ma lutte depuis
les derniers vingt cinq ans. Quand une personne n’est plus fidèle aux raisons qui a donné un sens à sa vie, c’est en quelque sorte perdre sa dignité
et diluer sa propre identité. Je ne le ferai pas. Et je pense que Dieu luimême ne le veut pas".
"Je me rappelle la phrase de José Marti, un important penseur cubain du
siècle passé: ’Il n’est pas possible que Dieu mette dans la tête d’une personne l’idée qu’un évêque, qui n’est pas égal à Dieu, puisse l’empêcher de
s’exprimer’".
"Mais refaisons un peu la trajectoire de ma vie de théologien: A partir
des années 1970, uni à d’autres chrétiens, j’ai essayé d’articuler l’Evangile avec l’injustice sociale. J’ai aussi montré le lien existant entre les
opprimés et le Dieu de la vie. De cette réflexion, est née la théologie de
la libération, la première théologie latino-américaine d’importance universelle. Par elle, nous avons tenté de sauver le potentiel libérateur de la
foi chrétienne et actualiser la mémoire dangereuse de Jésus, en rompant le
cercle de fer qui maintient chez nous le christianisme captif des intérêts
des puisssants.
"Nous avons été évangélisés par les pauvres"
"Cette direction nous a conduit à nous mettre à l’école des pauvres et
des marginalisés. Nous avons été évangélisés par eux. Nous sommes devenus
plus humains et plus sensibles à leur passion. Mais en même temps, plus lucides dans la découverte des mécanismes qui les faisaient à nouveau souffir.
"Avec les pauvres, nous avons supporté la malveillance des secteurs sociaux qui trouvent dans le christianisme traditionnel un allié dans le
maintien de leurs privilèges et le prétexte de la préservation de l’ordre,
mais qui est pour la majorité des gens, un pur et un simple désordre. Nous
avons souffert d’être accusés par nos frères de foi, d’hérésie et de compromission avec le marxisme. Nous avons souffert de voir des liens de fraternité rompus publiquement.
"J’ai toujours soutenu la thèse qu’une Eglise véritable doit avoir des
structures et des habitudes qui n’impliquent pas la discrimination des femmes ni l’infériorité des laïcs. Une Eglise véritable ne doit pas se méfier
des libertés modernes ni de l’esprit démocratique. Elle doit plutôt craindre la très grande concentration du pouvoir dans les mains du clergé.
"La sainte Trinité est communion"
"Souvent je me suis fait la réflexion suivante et je la répète. Ce qui
est une erreur dans la doctrine de la Trinité, ne peut pas être une vérité
dans la doctrine sur l’Eglise. Au sujet de la Trinité, on enseigne qu’il ne
peut pas y avoir de hiérarchie. On ne doit, dans la sainte Trinité, en aucun cas parler de subordination. Cela serait hérétique. Les personnes divines sont d’égale dignité, d’égale bonté, d’égale pouvoir. La nature intime
de la Trinité, ce n’est pas la solitude, mais la communion. Les relations
de vie et d’amour entre les Trois divins sont d’une telle profondeur et
d’une telle radicalité qu’ils ne forment pas trois dieux mais un seul Dieucommunion. Mais quand on parle de l’Eglise, on dit qu’elle est essentiellement hiérarchique. Et que la divion entre clers et laïcs est de droit divin!"
"Comment affirmer vraiment que l’Eglise est l’icône-image de la Trinité?
Où se trouve le rêve de Jésus d’une communauté de frères et de soeurs,
s’il y a des ministres qui se présentent comme Pères et Maîtres, alors
qu’il est dit expréssement dans l’Evangile que "nous avons un seul Père et
un seul Maître". (cf. Matt 73, 8).
La forme actuelle d’organisation de l’Eglise (elle ne fut pas toujours
ainsi dans l’histoire) crée et reproduit davantage d’inégalités. Ce n’est
pourtant pas l’image et la manière fraternelle et égalitaire qu’en ont données Jésus et ses apôtres.
La tradition prophétique du christianisme
"Mais pour avoir souhaité aller dans ce sens, du reste en m’insérant dans
la tradition prophétique du christianisme et des idées des réformateurs, à
commencer par saint François d’Assise, voilà qu’est tombée sur moi une sévère surveillance de la part des autorités doctrinales du Vatican. Directement ou par des autorités intermédiaires, cette vigileance et cette suspicion se sont accrues. Jusqu’à rendre impossible mon activité théologique de
professeur, de conférencier et d’écrivain.
"Dès 1971, j’ai reçu fréquemment, des lettres, des admonestations, des
punitions. Qu’on ne me dise pas maintenant que j’ai refusé le dialogue.
J’ai répondu à toutes les lettres. J’ai négocié, deux fois, mon éloignement
temporaire de l’enseignement. J’ai participé en 1984 au "dialogue" à Rome
devant la plus haute autorité doctrinale de l’Eglise catholique-romaine.
J’ai reçu sans me plaindre le décret de condamantion de plusieurs de mes
opinions en 1985. Et ensuite (contre le sens du droit, puisque je m’étais
soumis à tout), je fus puni par un temps de silence prolongé. J’ai accepté,
disant que ’je préférais marcher avec l’Eglise (des pauvres et des communautés écclésiales de base) plutôt que seul avec ma théologie’. J’ai été démis de la rédaction de la Revue Ecclésiatique brésilienne et éloigné des
Editions "Vozes", en m’imposant un statut spécial, qui m’oblige pour chaque
écrit à soumettre mon texte à une double censure, une, interne à l’Ordre
franciscain, et une autre, de l’évêque, qui donne finalement, oui ou non,
l’imprimatur.
"Entre 1991 et 1992, le cercle s’est accentué"
J’ai tout accepté et je me suis soumis à tout. Mais entre 1991 et 1992,
le cercle s’est encore accentué. On m’a démis de la Revue "Vozes (la plus
ancienne revue culturelle du Brésil). Pour moi, on a demandé à nouveau une
censure préliminaire sur chacun de mes livres, d’articles ou de simple
écrit. Elle fut appliquée avec zèle. Et pour un temps indéterminé, je devais m’éloigner de l’enseiognement de la théologie.
"Le pouvoir doctrinal est sans pitié"
L’expérience subjective du pouvoir doctrinal que j’ai vécu durant ces 20
ans, je peux la résumer en ces termes: il est cruel et sans pitié. Il n’oublie rien, ne pardonne rien. Mais il ne lache rien. Et pour arriver à ses
fins il prend le temps nécessaire et les moyens pour atteindre son but:
mettre à la raison la science théologique. On agit directement ou par intermédiaires. Ou oblige ses propres frères de l’Odre franciscain à exercer
une pression que ne devrait revenir, selon le droit canon, qu’à l’autorité
doctrinale de l’évêque ou à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi.
La sensation que je ressens aujourd’hui est celle d’être devant un mur.
Je ne peux pas avancer. Reculer serait pour moi sacrifier ma propre dignité
et renoncer à une lutte de tant d’années.
Tout n’est pas valable dans l’Eglise. Jésus lui-même est mort pour témoigner que tout n’est pas valable dans ce monde. Il y a des limites qu’on
ne peut trangresser. Le droit, la dignité et la liberté de l’homme font
partie de ces limites. Mais celui qui s’abaisse continuellement en devient
courbé et déshumanisé. L’Eglise hiérarchique ne détient pas le monopole des
valeurs évangéliques. L’Ordre franciscain n’est pas l’héritier unique du
pauvre d’Assise. Il existe encore la communauté chrétienne et le torrent de
fraternité franciscaine dans lequel je pourrais me situer dans la joie et
la liberté.
"Avant de devenir amer..."
Avant de devenir amer, avant de voir détruites en moi les bases humnaines de la foi et de l’espérance chrétienne, avant de voir attaquée en moi
l’image évangélique du Dieu incarné dans les personnes, je préfère changer
de chemin. Non pas de direction. Les motivations qui ont transformé ma vie
demeurent inébranlables: la lutte pour le Règne de Dieu qui commence par
les pauvres, la com-passion avec les souffrants de ce monde, l’engagement
avec la libération des opprimés et la tendresse pour chaque être créé à la
lumière et pratique de saint François d’Assise, tout cela reste.
Une crise grave dans l’Eglise
Il y a effectivement une crise grave au sein de l’Eglise catholique.
Deux attitudes se confrontent durement. L’une croit dans la force de la
discipline et la deuxième dans la force intrinsèque du cours des choses. La
première pense que l’Eglise a besoin d’obéissance et de la soumission de
tous. Cette attitude est majoritairement assumée par des secteurs hégémoniques de l’administration centrale de l’Eglise. La seconde pense que l’Eglise a besoin de se libérer et croit à l’Esprit-Saint. Ce dernier ensemence
l’histoire et les forces vitales, conférant la fécondité au corps ecclésial
millénaire. Cette attitude est représentée par des secteurs importants des
Eglises de la périphérie, du tiers monde et du Brésil.
Indiscutablement je me situe dans la seconde attitude. Je suis avec ceux
et celles qui font de la foi une victoire sur la peur. Avec ceux qui ont
foi dans l’espérance future de la fleur sans défense et dans les racines
invisibles qui soutiennent le grand arbre.
"Que mon geste ne vous dérourage pas"
Frères et soeurs, compagnons et compagnes de notre marche commune et de
l’espérance. Que mon geste ne vous décourage pas! Restez dans la lutte pour
une société où la solidarité est mieux vécue. Puisque c’est à ce but que
nous convie la pratique de Jésus et l’enthousiame de l’Esprit Saint. Aidons
l’Eglise institutionnelle à être plus évangélique, plus patiente et plus
engagée avec la liberté et la libération des fils et des filles de Dieu.
N’entrons pas dans le futur à reculons, mais avec les yeux bien ouverts
pour le discernement du présent, afin de chercher à vivre un monde nouveau,
tel que Dieu le désire et en trouvant une nouvelle manière d’être une Eglise communautaire, populaire, libératrice et oecuménique.
De mon côté, je désire consacrer ma vie à la construction d’un christianisme indo-afro-américain, inculturé dans les corps, dans les danses, les
souffrances, les joies et les langues de nos peuples, comme réponse à
l’Evangile qui ne fut pas encore pleinement donné, après 500 ans de présence chrétienne dans le continent américain. Je poursuivrai ma vie dans le
sacerdoce universel des fidèles et aussi comme une expression du sacerdoce
du laïc Jésus, comme le rappelle l’auteur de la lettre aux Hébreux.
"Je ne suis pas triste"
"Je ne suis pas triste de ma nouvelle situation. Je me sens en paix,
car
je fais mienne la poésie de notre plus grand poète, Ferdinando Pessoa.
"Cà a vaut la peine?"
-"Tout vaut la peine...
...si l’âme n’est pas petite"
Je sens que mon âme, avec la grâce de Dieu, n’est pas petite.
Unis dans notre marche commune et dans la grâce de Celui qui connait le
secret et le destin de tous nos chemins, je vous salue dans la paix.
Leonardo Boff.
