apic/Synode Liban/Instrumentum laboris
Ouverture dimanche à Rome du Synode des évêques pour le Liban
Plus de quatre ans d’attente pour les 116 participants (231195)
Enjeux de 20 jours de débats et présentation de l’"Instrumentum laboris"
Rome, 23 novembre(APIC) Annoncée depuis belle lurette déjà, convoquée par
le pape le 12 juin 1991, l’Assemblée spéciale du Synode des évêques pour le
Liban s’ouvrira dimanche à Rome. 116 participants plancheront jusqu’au 14
décembre sur les enjeux qui attendent l’Eglise dans ce pays ravagé par plus
de 15 ans de guerre. Dont la reconstruction est l’une des préoccupations,
au même titre que la réconciliation d’ailleurs...
L’assemblée pourra s’appuyer sur une large consultation recueillie dans
l’"Instrumentum laboris", le document de travail de 106 pages, publié mardi
au Vatican.
Pour le cardinal Jan Schotte (Belgique), secrétaire général du Synode
des évêques, le pourcentage très élevé de réponses (80,95 %) à la consultation laisse augurer un travail en profondeur. Il prévient néanmoins: qu’on
ne cherche pas dans le document préparatoire les conclusions anticipées de
l’Assemblée synodale.
Convoqué par Jean-Paul II le 12 juin 1991, le Synode sur le Liban entend
ouvrir la réflexion en vue d’un renouveau spirituel dans les six communautés catholiques du Liban: maronite, grecque, arménienne, syriaque, chaldéenne et latine, dans le contexte dramatique des nombreuses années de guerre
et de la division des chrétiens en de "multiples factions".
Plus qu’un pays: un message
L’"Instrumentum laboris" ne le cache pas: la convocation du Synode a
suscité chez certains libanais "quelques soupçons, réticences et oppositions". Mais beaucoup l’ont accueilli favorablement, y voyant une chance
pour le relèvement du pays, "carrefour de peuples" où cohabitent une mosaïque de confessions: douze communautés chrétiennes, cinq communautés musulmanes, une communauté israélite.
Le Liban, précise le texte, est un "microcosme du Moyen-Orient". Il est
particulièrement "important pour la présence chrétienne en cette région du
monde". Il est, a dit Jean-Paul, "plus qu’un pays: un message de dialogue
et de convivialité". Ce message ayant été considérablement altéré par la
guerre, les catholiques sont invités à "un véritable sursaut spirituel qui
se traduise par une sincère conversion à la personne de Jésus-Christ, par
une pénitence authentique et par une réconciliation magnanime entre les
groupes ethniques, classes sociales et communautés religieuses".
Un paragraphe entier de l’introduction de l’"Instrumentum laboris" situe
le défi à relever: promouvoir un véritable renouveau spirituel, personnel
et communautaire, promouvoir le dialogue interreligieux, garantir à chacun
travail et sécurité dans un Etat de droit au service du bien commun, permettre aux familles déplacées de regagner leur foyer, assurer aux nouvelles
générations une scolarité de qualité, offrir au pays une culture fidèle à
ses racines moyen-orientales et ouverte sur l’universel, participer à
l’amélioration constante de l’équilibre politique intercommunautaire qui
permet à tous les groupes de s’associer pleinement à la vie publique.
Une analyse sans complaisance
Le document de travail s’articule autour de trois parties: "Le Christ
est notre Espérance"; "Renouvelés par son Esprit"; "Nous témoignons de son
amour". La première met en évidence les difficultés qui entravent l’espérance, à commencer par la foi des chrétiens eux-mêmes. Une seconde difficulté, "de taille elle aussi", est la situation socio-politique du pays:
"Même si les combats ont cessé sur la plus grande partie du territoire libanais, on ne peut pas dire que la paix soit revenue dans le pays puisque
le sud continue à subir presque continuellement les raids et les représailles de forces armées étrangères". De plus, "la conjoncture politique actuelle au Moyen-Orient soumet le pays, le gouvernement et le peuple à des influences et à des pressions politiques ressenties par beaucoup de citoyens
comme des atteintes directes à leur indépendance et à leurs libertés".
Le document constate par ailleurs que les institutions étatiques mises
sur pied depuis cinq ans n’ont pas encore réussi à gagner la confiance
d’une grande partie de la population: les chrétiens, en général, parlent de
frustration de leurs droits - la lenteur avec laquelle se résout le problème des déplacés est, pour certains, honnêtement inexplicable -, sans parler
de ceux qui "rapportent avec conviction, des rumeurs de corruption, de dilapidation de l’argent public". Si bien que les jeunes "continuent à émigrer ou à rêver de le faire".
Dans ces conditions, les catholiques - mais aussi tous les chrétiens,
car "en Orient, nous serons chrétiens ensemble ou ne nous serons pas" - ont
un rôle à jouer pour reconstruire le pays, en évitant deux écueils: l’intégrisme, "saperait le caractère fondamentalement pluraliste" du pays, et "la
sécularisation athée, qui en affecterait le caractère religieux".
Le renouveau dans l’Eglise
La deuxième partie de l’"Instrumentum laboris" décrit les aspects strictement ecclésiaux du renouveau libanais. Les évêques sont invités à "une
renaissance dans l’Esprit qui donnerait encore plus d’âme à leur service
pastoral pour une plus grande sanctification de leurs fidèles". Aux prêtres, il est demandé "un style de vie plus conforme à l’Evangile" car les
fidèles "jugent que la recherche des honneurs et du bien-être les en éloigne".
Un appel est enfin lancé aux religieux et aux religieuses, afin que les
institutions dont ils ont la charge "soient perçues par eux-mêmes et par
les bénéficiaires non comme une propriété privée, mais comme un bien
d’Eglise mis au service de tous". Le document insiste beaucoup également
sur la collaboration entre clercs des différentes communautés et entre
clercs et laïcs, et dénonce l’"injustice grave qu’est l’exclusion de la
femme de toute concertation par l’ensemble des instances ecclésiales".
Appelés à témoigner
La troisième partie du document préparatoire envisage les actions de
"témoignage" des communautés catholiques. La dimension oecuméniques vient
en premier lieu, avec le projet de mettre en place un programme catéchétique commun avec les Orthodoxes, "loin de tout soupçon de prosélytisme". Sur
le plan interreligieux, le texte insiste sur l’enjeu des relations avec les
musulmans, qui rend le Liban "dépositaire d’une mission mondiale".
Au chapitre du témoignage toujours, le document déplore que la doctrine
sociale de l’Eglise, non seulement est insuffisamment connue, mais surtout
n’est pas "profondément vécue, enseignée et divulguée". Le résultat en est
que "l’esprit mercantile prévaut souvent, stimulé par l’affaiblissement du
sens moral, par l’extension de la pauvreté et par le manque de solidarité".
Le Synode envisage enfin de revoir l’utilisation des "waaqfs", à savoir les
biens immobiliers et les ressources financières de l’Eglise. Le texte demande que ces propriétés, dont il décrit l’organisation et la nature, jouent "un rôle social de première importance".
Les derniers paragraphes de cette dernière partie sont consacrés à la
"réhabilitation de la participation et de l’engagement politique". L’Eglise, ajoute le document, ne peut s’attribuer, au Liban, un autre rôle que
celui de l ’Eglise Universelle ou d’une tout autre Eglise locale. Si, dans
l’histoire du Liban, elle a eu parfois à jouer un rôle de suppléance, "elle
l’a fait à la suite de circonstances particulières et en l’absence d’un
Etat de droit". Aujourd’hui, la hiérarchie n’entend pas suppléer les catholiques en matière politique, "mais elle intervient quand l’intérêt national
engage les valeurs fondamentales du pays, spécialement les valeurs évangéliques, celles qui précisément en font un message". Les patriarches, ajoute
le document, ont toujours pris des positions qui favorisaient la cohésion
nationale en dépit des difficultés de l’heure et des attitudes passionnelles, parfois même hostiles, de certains de leur fidèles. (apic/jmg/pr)
ENCADRE
Les participants
Prendront part au synode 116 participants: 4 patriarches des Eglises
orientales membres de l’assemblée des patriarches et évêques catholiques du
Liban (APECL), 9 responsables de la curie romaine, 12 archevêques et 4 évêques ordinaires d’éparchie au Liban, 9 archevêques et évêques titulaires au
Liban, 1 administrateur patriarcal, 8 supérieurs généraux d’ordres fondés
et présents au Liban, 2 représentants élus par l’assemblée des supérieurs
majeurs, 18 membres nommés par le pape, 7 délégués fraternels, 17 assistants du secrétaire spécial et 25 auditeurs.
Les patriarches sont Ignace Antoine II Hayek (Antioche des Syriens), Maximos V Hakim (Antioche des grecs-melkites), le cardinal Sfeir (Antioche
des Maronites) et Jean-Pierre XVIII Kasparian (Cilicie des Arméniens). Parmi les membres nommés par le pape figurent les patriarches d’Alexandrie des
Coptes (Egypte) et de Babylone des Chaldéens (Irak), Mgr Sabbah, patriarche
latin de Jérusalem, le cardinal Lustiger (Paris) - seul représentant de
l’épiscopat européen - et le Père Kolvenbach, préposé général des jésuites.
Les délégués fraternels sont cinq évêques d’autres Eglises et communautés ecclésiales et deux représentants de la communauté musulmane: Mohammed
Assamak, conseiller du Mufti de la République libanaise, et le Dr Saoud Almoula, conseiller du président du Conseil supérieur chiite, représentant du
Conseil islamique chiite au Comité national de dialogue et au secrétariat
permanent du Sommet islamique. (apic/cip/pr)
ENCADRE
Un regard sur le Liban
Thom Sicking, jésuite de la province du Proche-Orient, travaille à Beyrouth. Actuellement en année sabbatique à Paris, il a envoyé à ses confrères des Pays-Bas une vision personnelle sur la situation au Liban. Un exposé en trois parties: le pays, l’Eglise et la Compagnie au Liban. Voici la
deuxième, reproduite par les "Echos" de la province de Belgique-Sud.
L’Eglise au Liban se compose de onze Eglises. Six, dont quatre très petites, sont unies à Rome. Quatre, dont deux petites, en sont séparées (il y
a des formes diverses d’"orthodoxie"). Il existe aussi un groupe de petites
Eglises protestantes.
Il est important d’avoir cette situation devant les yeux, car d’habitude
on parle des chrétiens face aux musulmans. En réalité, il n’y a pas deux
communautés au Liban, mais dix-sept. Parmi celles-ci, six constituent ensemble, numériquement, une part majoritaire de la population.
Les différences entre ces Eglises sont parfois de nature doctrinale,
parfois de nature culturelle et nationale. En général il y a, de l’une à
l’autre, un mélange de ces différences. Un exemple: les deux groupements
les plus importants sont les maronites et les orthodoxes grecs. Si vous dites à un maronite qu’il est un Arabe, il proteste et vous répond, scandalisé: je ne suis pas un musulman. Si vous tenez le même propos à un orthodoxe
grec, sa réponse sera: naturellement.
Cette différence a peu à faire avec la religion ou le dogme. Toute une
histoire a précédé qui l’explique. Il est futile de nous demander laquelle
de ces deux conceptions nous est la plus sympathique. Cela n’a pas de sens
de vouloir qu’un groupe de population change d’identité. Cette identité
d’ailleurs ne dépend pas de ce qu’il veut, mais de ce qu’il est ou de ce
qu’il est devenu dans le cours de l’histoire.
Et cependant, c’est bien là que se situe le drame des chrétiens du Liban. La plupart d’entre eux ont peur du monde arabo-islamique où ils doivent trouver leur place. Ils se défendent et résistent. La guerre de ces
dernières années a évidemment beaucoup accru cette angoisse. Les chrétiens
ne se sentent pas à l’aise. Beaucoup émigrent dès qu’ils en ont l’occasion
et ces émigrants sont souvent les personnes les plus dynamiques. Il est
d’une grande importance de stopper autant que possible ce flux d’émigration. (apic/cip/pr)
