Maurice Page, Agence APIC
Jean-Adalbert Nyeme Tese, théologien zaïrois (230393)
"L’Afrique ne peut pas toujours accuser la colonisation!"
Lausanne, 23mars(APIC) L’Afrique ne peut pas toujours accuser la colonisation, elle doit faire son examen de conscience et se prendre en mains.
Prêtre et théologien zaïrois, Jean-Adalbert Nyeme Tese ne s’apitoye pas sur
le sort d’un continent qui "patauge", mais il appelle l’Afrique à réagir et
à se débarrasser de ses dictateurs.
De passage en Suisse à l’invitation de la campagne oecuménique de Carême
"vive l’Afrique", l’abbé Nyeme Tese a participé aux travaux de la Conférence Nationale Souveraine du Zaïre (CNS). Doyen de la nouvelle Faculté des
sciences et techniques du développement à Kinshasa, Nyeme Tese a débattu
deux ans durant de l’avenir du pays au sein de ce vaste palabre regroupant
près de 3’000 personnes.
APIC:La théologie est en prise directe sur la vie et le développement?
N.T.Etre théologien en Afrique ne peut signifier faire de la théologie
comme en Europe. La théologie doit servir à libérer le peuple. Les périodes
de colonisation, en commençant par la traite des Noirs, ont destructuré nos
sociétés et les ont orientées dans le sens des intérêts de l’Occident.
Malheureusement, les indépendances africaines ont échoué. Elle ont conservé des économies, des politiques, des cultures tout à fait orientées
vers les métropoles européennes. Les dictatures, les égoïsmes, les partis
uniques n’ont pas permis un partage du pouvoir. Aujourd’hui, l’Africain est
arrivé à un moment de maturité, d’examen de conscience. Il ne peut pas rater le tournant décisif de la démocratisation. Les chrétiens doivent s’engager dans ce processus avec compétence et souci du bien commun.
APIC:Le développement doit venir de la base?
N.T.Lors de la colonisation puis de l’indépendance, on a continuellement
arraché au milieu rural ses capacités et ses initiatives. Je suis en train
d’écrire un livre sur l’agonie des villages. Il faut trouver des structures
qui permettent aux villages de participer au développement et de constituer
une alternative par rapport à l’industrialisation, aux villes etc.
Les intellectuels doivent avoir beaucoup d’humilité et d’amour pour rentrer dans les villages et cheminer avec eux sans prétentions basées sur des
diplômes. Il faut aider les gens à sortir d’une économie villageoise orientée sur la subsistance et l’économie locale, pour passer à un système commercial où l’on produit plus et où on se spécialise.
APIC:Le développement passe aussi par les femmes?
N.T.80% du travail domestique est assuré par la femme. C’est écrasant: il
faut réquilibrer les choses. Nos cultures ne sont pas toujours parfaites.
Le travail de formation et de conscientisation est très important. Si on
donne un souffle nouveau aux femmes, l’Afrique pourra partir d’un bon pas.
APIC:La démocratie et la participation sont la clé du développement?
N.T.On ne peut pas continuer à vivre dans un monde moderne avec une mentalité ancienne qui ne voit que ses intérêts immédiats. Il faut une conversion profonde. Jusqu’à présent le pouvoir économique et politique est ressenti dans les villages comme quelque chose qui leur échappe totalement.
Autrefois quand il avait des problèmes dans le village, tout le monde se
sentait impliqué. Aujourd’hui on assiste à une prise de conscience. On ne
peut pas laisser les problèmes du pays seulement aux politiciens, aux gens
des villes: ce sont les problèmes de tous.
Il faut dépasser l’esprit tribal, raisonner en terme national. La déportation des Kasaïens du Shaba, au Sud du pays, par ex., a provoqué la fermeture de toutes les usines, car ils occupaient des postes élevés de techniciens. Renoncer aux réactions épidermiques et voir à plus long terme est
une nécessité. Le fédéralisme ne signifie pas division, ni sécession, mais
une façon de gérer en respectant le principe de subsidiarité.
APIC: Quel a été le rôle de la Conférence Nationale Souveraine - dont vous
avez été membre - dans cette prise de conscience?
N.T.La CNS a clôturé ses travaux le 7 décembre 1992. Elle a donné au peuple une conscience nouvelle. Près de 3’000 personnes représentant toutes
les couches de la population ont participé à ce grand palabre. Nous avons
d’abord fait "l’autopsie", dénoncé ce qui ne va pas; nous nous sommes dit
nos quatre vérités. Nous ne pouvons plus toujours accuser la colonisation.
23 Commissions ont été créées. J’ai présidé moi-même la Commission d’éthique. Les rapports ont permis de définir des priorités dans le domaine politique, de l’éducation, de l’agriculture, de la femme, de l’eau et des forêts, etc. Les valeurs et les principes éthiques ne peuvent être laissés de
côté. Les échecs de nos indépendances viennent souvent de leur abandon.
La CNS a laissé trois institutions importantes: le parlement de transition ou Haut Conseil de la République, désigné pour deux ans, et présidé
par Mgr Monsengwo, le gouvernement d’Etienne Tsishekedi et la présidence
laissée à Mobutu pour deux ans encore, mais sans possibilité de gouverner.
Toutes les difficultés actuelles viennent de son refus de respecter la décision de la CNS. S’il était honnête avec lui-même, après plus de de 25 ans
au pouvoir il devrait pouvoir dire: "Si j’ai eu un rêve pour mon pays, j’ai
eu le temps de le réaliser". Notre pays riche est maintenant classé parmi
les plus pauvres du monde. S’il a l’amour de la patrie et le respect de
lui-même, il devrait se retirer et laisser les strucutres fonctionner.
Et le jeu de l’armée? La CNS a demandé une réforme totale de l’armée.
Elle doit recruter dans tout le pays et être une armée du peuple et non pas
protéger un individu ou un groupe. Elle doit aussi participer activement au
développement.
APIC: Comment l’Occident peut-il contribuer au processus de démocatisation?
N.T.Nous comptons beaucoup sur la solidarité internationale. Le peuple
sans armes s’est exprimé pour des changements profonds, des structures démocratiques. La CNS a publié des rapports accablants sur les "biens mal acquis" et sur les violations des droits de l’homme, selon des critères objectifs. Mobutu, qui y est clairement disqualifié, veut se maintenir coûte
que coûte: il a toujours l’armée et l’argent. Les pays d’Europe ne peuventils pas avoir un droit d’intervention humanitaire? On a bloqué les fonds de
Marcos, et ceux de Mobutu? Pourquoi deux poids, deux mesures? Mobutu a-t-il
tellement investi en Europe qu’on ne peut rien faire contre lui?
APIC: Quel est le rôle de l’Eglise dans la phase de transition actuelle?
N.T.A un moment donné, on ne savait pas si l’Eglise était complice du pouvoir ou non. Aujourd’hui, elle a pris parti de façon claire: elle dénonce
les injustices et les violations des droits de l’homme et s’engage de façon
résolue dans le processus de démocratisation. Elle a acquis la confiance du
peuple. C’est pourquoi on lui demande, en la personne de Mgr Monsengwo,
d’être un arbitre de la situation.
L’Eglise doit également être elle-même plus ouverte à une certaine démocratie et à la transparence dans sa gestion. Les documents préparatoires du
Synode pour l’Afrique insistent pour que l’Eglise soit portée par nos peuples. Pour cela il faudra accepter beaucoup de sacrifices pour vivre non
pas au-dessus de la population, mais à son niveau. L’Eglise, avec l’aide de
l’étranger, s’est trop souvent placée à un niveau supérieur, dans ses constructions par exemple.
APIC: Outre la question de la justice et de la paix, le Synode pour l’Afrique abordera le thème de l’inculturation... Comment se vit-elle au Zaïre?
N.T. L’inculturation est devenue une nécessité vitale pour l’Eglise zaïroise. Elle se vit de façon spontanée dans la prédication, dans les expressions, les gestes, les symboles. Elle est ressentie comme allant de soi si
nous voulons être authentiquement chrétiens et africains. Il serait inconcevable de trouver dans nos églises des statues provenant d’Europe...
L’inculturation se situe aussi à un deuxième niveau, celui de la réflexion des théologiens et des évêques et pasteurs. Ainsi le rite zaïrois de
la messe est un effort pour rencontrer l’âme africaine. Pour la lecture de
l’Evangile, par exemple, tout le monde s’assied, car en Afrique c’est une
attitude de respect quand quelqu’un parle. Le dialogue continuel entre le
célébrant et l’Assemblée vient du palabre.
Dans un sens plus large, le christianisme tel qu’il a été enseigné jusqu’à présent n’a pas totalement recouvert certaines aspirations profondes
de l’âme africaine. En Afrique, la santé et la maladie par ex. ne sont pas
des choses tout à fait profanes comme c’est le cas en Occident mais ont un
rapport étroit au sacré. La guérison dépend des médicaments, mais aussi de
la relation avec les autres. Les sectes l’ont bien compris et en ont fait
leur terrain privilégié.
Pourtant théologiquement dans la tradition chrétienne, les sacramentaux
(signes sacrés, bénédictions, etc. pour obtenir des effets d’ordre
spirituel, ndr) sont des moyens disponibles. Nous devons les mettre en valeur dans ce milieu où ils sont ressentis comme une nécessité. Si les populations ont des besoins auxquels nous ne répondons pas, cela amène finalement des défections. La question de la sorcellerie ne peut pas être résolue
de façon superficielle en affirmant "cela n’existe pas". La sorcellerie
montre que l’homme peut vouloir du mal à autrui, peut avoir un coeur
"noir". L’exploitation du Sud par le Nord peut se traduire en ces termes.
Le Nord qui n’a pas un coeur disposé au bien est "sorcier" par rapport au
Sud. Il faut que l’Africain sente qu’il est compris et que ses problèmes
sont portés devant le Christ, Fils de Dieu, qui devient libérateur. Chaque
culture se convertit au Christ. (apic/mp)
