APIC - Interview
"On prône l’écologie du corps, mais on est des pollueurs de l’âme"
Propos recueillis par Maurice Page, Agence APIC
Fribourg, 2mai(APIC) "On prône l’écologie du corps, mais on est des pollueurs de l’âme." L’abbé Bernard Genoud, dernier prêtre enseignant au niveau gymnasial du canton de Fribourg, souhaite une redécouverte dans notre
société de la morale naturelle. Seule façon, selon lui, de s’entendre entre
croyants et incroyants. Ce Veveysan, âgé de 52 ans, vient d’être nommé supérieur du séminaire du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg. Il succèdera dès l’automne à Mgr Pierre Bürcher récemment appelé à l’épiscopat.
Professeur de philosophie et musicien, Bernard Genoud est avant tout prêtre.
L’abbé Genoud nous a reçu dans sa cure de Lessoc construite en 1648. Une
"maison de célibataire" pleine de livres, organisée dans un savant désordre. Ordonné prêtre en 1968, Bernard Genoud est depuis 1976 professeur de
philosophie et de sciences religieuses au Collège du Sud à Bulle. Il parle
de sa vision de la jeunesse et de la question de la formation des prêtres.
APIC: Vous êtes professeur au Collège du Sud depuis ses débuts en 1976.
Etre prêtre et enseignant comment peut-on concilier ces deux fonctions?
Bernard Genoud: Je suis le dernier prêtre enseignant du canton au niveau
gymnasial. Je le regrette un peu, d’autant que je suis également aumônier
de l’ensemble de la maison. Les jeunes et mes collègues m’ont beaucoup appris. Les jeunes nous bousculent continuellement. Il y a une soif réelle de
spirituel. J’en veux pour preuve la présence de 60 jeunes pour une retraite
au Simplon durant la semaine de carnaval, dont un bon nombre venait pour la
deuxième ou même la troisième fois. La philosophie et les sciences religieuses restent des lieux de débat et d’ouverture. On y aborde les grands
problèmes qui touchent l’homme: l’amour, la mort, le mal. Je donne en outre
des cours de théologie qui sont facultatifs.
APIC: On dit les jeunes blasés, désabusés?
B.G.:Les jeunes sont francs, ils osent dire: "Je ne suis pas d’accord."
L’évolution n’est de loin pas aussi négative qu’on le prétend parfois. Les
jeunes sont plus fragiles parce que soumis à un matraquage de la part des
médias et de la société de l’argent. Ils sont moins protégés par le système
solaire et d’éducation que nous l’étions. Si l’on a pas de structure personnelle forte, on est happé.
APIC: Vous dites structure, on peut parler de morale ou d’éthique?
B.G.:Il faut redécouvrir une morale basée sur la nature et sur les droits
de l’homme. La philosophie n’a jamais été aussi importante qu’aujourd’hui.
La morale naturelle est à mon avis la seule façon de s’entendre entre croyants, incroyants, agnostiques ou croyants d’autres religions. C’est une
sorte de consensus de culture sur les valeurs fondamentales. Les droits et
les devoirs sont les enfants jumeaux de la nature. L’un des dangers les
plus forts de l’époque contemporaine et qui menace les jeunes est la perte
du sens métaphysique des natures. Cependant, il y a de façon cachée dans
l’écologie, par exemple, un instinct métaphysique: On ne peut pas faire
n’importe quoi avec la nature, elle a des droits et elle les réclame. Il
faut maintenant aller jusqu’au bout de l’écologie pour aboutir à une écologie de l’homme. On prône l’écologie du corps, mais on est des pollueurs de
l’âme. Il faut aussi reconnaître à Dieu le droit d’être reconnu comme tel.
APIC: Les critères fondamentaux ne sont-ils pas souvent faussés?
B.G.: Hélas, oui! Un des arguments qui revient constamment est: "tout le
monde le fait". Il y a une différence entre ce que tout le monde fait et ce
que tout le monde devrait faire. Au fond, la statistique a été érigée en
norme lorsqu’on a commencé à dire: ce que la majorité fait est bien. C’est
une extension malhonnête de la démocratie. On assiste à une assimilation
entre fréquence et normalité.
De même on a mis dans la tête des jeunes que faire ce dont on n’est pas
persuadé ou ce dont on n’a pas envie est hypocrite. On affirme qu’il faut
être vrai, et on ajoute qu’être vrai signifie faire ce dont on a envie et
ne pas faire ce dont on n’a pas envie. La maman qui se lève quatre fois la
nuit pour soigner son enfant malade ’en crève-t-elle d’envie’ ou n’est elle
qu’une hypocrite? N’y a t-il pas autre chose qu’on appelle l’amour et qui
ne va pas sans effort?
Conviction et vérité ont également été amalgamées. Si quelqu’un est convaincu, alors ce qu’il dit est vrai. Les sectes fonctionnent sur ce principe-là. Un convaincu peut aussi être dans l’erreur.
APIC: Il y a aussi la pression de l’argent et de la consommation?
B.G.: Un des principaux dogmes contemporains est celui de l’utile. On ne
marche plus à la gratuité, n’est bon que ce qui est utile. C’est un capitalisme pragmatique. Autre dogme: celui de la nouveauté qui veut que ce qui
est nouveau soit meilleur. Il n’est plus nécessaire de démontrer qu’un produit est bon, il suffit de montrer qu’il est neuf. Sur le plan technique,
j’espère que cela est vrai. Mais jamais le critère temps n’est un facteur
recevable lorsqu’il s’agit de culture et de pensée.
APIC: Dans ce contexte, la relation à l’Eglise et la pratique religieuse ne
sont pas faciles?
B.G.: La relation à l’Eglise pose problème, même si chez nous la pratique
est encore assez bonne. Il faut revoir la connexion entre la foi et la pratique. C’est toujours le problème de l’individualisme subjectiviste: "Moi
je rencontre Dieu dans la nature, moi, en montagne etc." Curieusement,
alors que la vie du groupe est très importante pour les jeunes, ils n’ont
pas compris la nécessité d’une communauté ecclésiale. La pression de la
collectivité est pourtant très forte, tant dans le travail que dans les relations sociales. Les jeunes ne peuvent pas y échapper.
La collectivité religieuse est la seule qui ne s’impose pas, qui ne réclame pas ses droits si elle est rejetée. A l’école, le cours d’instruction
religieuse est le seul que l’élève peut refuser. Au moment d’une crise, cela devient le seul exutoire de tous les impossibles refus du reste de la
vie. Quand on interroge les jeunes sur leur non-pratique, ce n’est jamais
ou très rarement un problème de dogme ou de foi, c’est plutôt qu’ils n’en
ressentent pas le besoin, ou bien par paresse.
APIC: Vous allez être responsable de la formation des nouveaux prêtres qui
devront répondre à ces défis. Le prêtre n’est-il pas assimilé à un
fonctionnaire, distributeur de sacrements?
B.G.: Les prêtres eux-mêmes se sentent de moins en moins fonctionnaires. Il
est possible aujourd’hui de ne plus accepter systématiquement toutes les
demandes de sacrements. On discute non seulement de la forme, mais aussi de
la foi. Même les prêtres âgés ont fait ce pas. Les gens par contre ne l’ont
pas encore accompli. Des personnes de souche catholique trouvent parfaitement normal qu’un prêtre les marie. Elles ne voient pas cela comme une démarche personnelle qui demande à être sérieuse. Ces gens n’ont pas évolué,
notamment ceux qui ne pratiquent pas, parce qu’ils n’ont pas pu assister
aux pas que faisaient leurs prêtres. Ils ont dans la tête, quand on parle
de prêtre, l’image du curé qu’ils ont connu au ’caté’, il y a parfois des
dizaines d’années. Les jugements qu’ils portent sur l’Eglise sont liés à ce
moment ou à cette personne-là, d’où leur caractère assez infantile et même
primitif parfois.
APIC: Le prêtre sera donc un homme de contacts?
B.G.: Le prêtre doit être un homme dans son temps; il doit en saisir les
séismes comme les espérances. Le croyant sait que la grâce travaille.
Rodin, le célèbre sculpteur, que l’on questionnait sur ce qu’il faisait,
répondit: "Je ne fais qu’enlever ce qui empêche de voir la statue". De même
le ministère consiste à enlever ce qui empêche de voir la sainteté.
Depuis longtemps déjà, il y a trois axes dans la formation des prêtres:
la formation spirituelle, la formation théologique et la formation humaine.
Si ces trois éléments sont bien en place, nous aurons de bons pasteurs. Pas
l’un sans l’autre, ni l’un au détriment de l’autre.
APIC: La formation théologique occupe l’essentiel du temps des séminaristes. Y a t-il pas un risque de déséquilibre?
B.G.: Non, rassurez-vous. La solidité théologique permet de transmettre la
foi de l’Eglise et non pas ses petites idées personnelles. La formation
théologique, même universitaire, doit garder un aspect de nourriture spirituelle. Parlant de la Trinité, le cardinal Journet s’interrompait souvent
pour dire: "c’est beau, c’est beau". La connaissance sur Dieu n’est légitime que si elle amène à mieux aimer. Sinon, c’est une curiosité malsaine.
Vouloir ’démasquer’ Dieu est presque un sacrilège. Le discours sur Dieu
doit devenir élan d’amour vers lui.
APIC: Au plan de la formation humaine se pose la question du célibat du
prêtre.
B.G.: Le célibat doit être un signe qui manifeste la présence de Dieu. Il
ne faut pas le supprimer parce qu’il est un signe de contradiction pour le
monde. Au contraire: il montre qu’il y a des gens qui ne "carburent" ni au
sexe, ni au fric, ni au prestige. Il n’est guère compris parce que, socialement, il est improductif. Sa justification n’est pas une question de disponibilité (ce serait faire injure aux pasteurs protestants mariés), mais
la démonstration que Dieu est assez réel pour motiver totalement la vie
d’un homme ou d’une femme.
Pour la formation humaine, je crois beaucoup aussi en une bonne formation esthétique (qui n’est pas octroyée ’ipso facto’ par l’ordination!). Je
crois en outre à la nécessité de réelles et authentiques amitiés. D’où
l’importance de la vie d’équipe. Les paroissiens sont aussi responsables de
leur prêtre. Ils ne doivent pas le laisser vivre comme un sanglier solitaire. La solitude ne doit pas devenir isolement: elle est facteur de solidité
et de solidarité.
Sur un plan plus mystique, vivre concrètement la communion des saints a
aussi une grande importance. C’est le principe des vases communicants. Ce
n’est pas un hasard si la petite Thérèse de Lisieux, enfermée dans son couvent, est devenue la patronne des missions. En ce sens l’Eglise est une
véritable famille. Au séminaire, cette réalité doit être vécue au quotidien, elle n’est pas un ’exercice pour plus tard’. Elle se rattache aussi à
la dimension contemplative.
APIC: Reste la solution de l’ordination d’hommes mariés.
B.G.: Oui, bien qu’elle ne soit pas la solution de tous les problèmes. De
plus, il s’agit d’une décision de l’Eglise universelle qui ne peut être
laissée à l’arbitraire d’une Eglise locale. Le principe pourrait être celui
des Eglises orientales, c’est-à-dire que l’on reste dans l’état dans lequel
on est au moment de son entrée dans le sacerdoce.
APIC: Le débat sur l’ordination des femmes a été très vif en Angleterre. Il
rejaillit sur l’Eglise catholique?
B.G.: Pour l’ordination des femmes, on constate une confusion assez grave
entre le service et le pouvoir. Il faut revenir à la notion de l’appel universel à la sainteté. A partir de là, les ministères ordonnés sont uniquement des services. La grandeur dans la hiérarchie n’a rien à voir avec la
grandeur dans la sainteté personnelle de l’ordonné.
De plus, je trouve assez curieux d’accuser l’Eglise de mépriser les femmes alors qu’elle proclame que la seule créature parfaite de toute l’humanité est précisément une femme, la Vierge Marie. Beaucoup reprochent même
aux catholiques de l’adorer. Si on peut être Marie, il n’est pas indispensable d’être Pierre. Si le Christ avait voulu le sacerdoce des femmes, Marie en aurait été beaucoup plus digne que les apôtres. Je pense que le
Christ veut montrer que son sacerdoce est totalement autre que celui de
toutes les autres religions. Les non-sacerdoce des femmes est un moyen
d’affirmer cette altérité. Il y aurait en outre un perte de valeur symbolique: le prêtre qui célèbre la messe ou un sacrement, le fait ’in persona
Christi’, c’est-à-dire qu’il manifeste le Christ lui-même.
APIC: L’Eglise pourtant manque sévèrement de bras?
B.G.: Le manque de prêtres et la crise des vocations ne changent rien à
cette question. Par contre, ils postulent un plus grand engagement des
laïcs et le développement du diaconat. Un très grand nombre de choses dans
l’Eglise peuvent et devraient être confiées aux laïcs. Actuellement beaucoup de tâches, par exemple purement administratives, étouffent le sacerdoce des prêtres.
Dans le même sens, il faut développer le diaconat permanent en montrant
bien la dimension ordonnée du diacre. Il n’est pas question de vouloir en
faire des prêtres au rabais ou d’y voir un antidote à l’ordination d’hommes
mariés. Il s’agit d’une vocation propre, tout à fait spécifique. (apic/mp)
